O cristianismo há muito tempo venerou santos que hoje seriam considerados ‘transgêneros’.

O cristianismo há muito tempo venerou santos que hoje seriam considerados ‘transgêneros’.

Vários estados liderados por republicanos têm restringido os direitos das pessoas transgênero: Iowa aprovou uma lei que retira a proteção dos direitos civis para pessoas trans; Wyoming proibiu que agências estaduais exijam o uso dos pronomes preferidos; e o Alabama recentemente aprovou uma lei que reconhece apenas dois sexos. Centenas de projetos de lei foram apresentados em outras legislaturas estaduais para limitar os direitos trans.

No início do ano, várias ordens executivas da Casa Branca buscaram negar a identidade trans. Uma delas, intitulada “Erradicação do Preconceito Anti-Cristão”, alegava que as políticas de afirmação de gênero da administração Biden eram “anti-cristãs”. Acusava a Comissão de Oportunidades Iguais de Emprego de Biden de forçar “cristãos a afirmarem uma ideologia transgênera radical contra sua fé.”

Para ser claro, nem todos os cristãos são contra pessoas trans. Em minha pesquisa sobre história e literatura medieval, encontrei evidências de uma longa tradição no cristianismo de santos que hoje poderiam ser chamados de “transgêneros”. Embora esse termo não existisse na Idade Média, a ideia de homens vivendo como mulheres, ou mulheres vivendo como homens, estava claramente presente nesse período. Muitos estudiosos sugerem que usar o termo moderno “transgênero” ajuda a criar conexões importantes para entender esses paralelos históricos.

Existem pelo menos 34 relatos documentados de vidas de santos transgêneros dos primeiros séculos do cristianismo. Originalmente escritos em latim ou grego, vários desses relatos chegaram a ser traduzidos para línguas vernaculares.

Santos transgêneros

Dos 34 santos originais, pelo menos três alcançaram grande popularidade na Europa medieval: Santa Eugênia, Santa Eufrosina e São Marinos. As três nasceram mulheres, mas cortaram o cabelo e vestiram roupas masculinas para viver como homens e ingressar em mosteiros.

Eugênia, criada em uma família pagã, entrou em um mosteiro para aprender mais sobre o cristianismo e, posteriormente, tornou-se abadessa. Eufrosina entrou em um mosteiro para fugir de um pretendente indesejado e passou o resto da vida ali. Marinos, que nasceu como Marina, decidiu renunciar à condição de mulher e viver com seu pai no mosteiro como homem.

Essas histórias eram bastante conhecidas. A narrativa de Eugênia apareceu em dois dos manuscritos mais populares da época — “Vidas dos Santos” de Ælfric e “A Lenda Dourada”. Ælfric foi um abade inglês que traduziu vidas de santos do latim para o inglês antigo no século X, tornando-as acessíveis a um público leigo. “A Lenda Dourada” foi escrita em latim e compilada no século XIII; faz parte de mais de mil manuscritos.

Eufrosina também aparece nas “Vidas dos Santos” de Ælfric, além de outros textos em latim, inglês médio e francês antigo. A história de Marinos está disponível em mais de uma dúzia de manuscritos em pelo menos 10 idiomas. Para aqueles que não sabiam ler, as “Vidas dos Santos” de Ælfric e outros manuscritos eram lidos em voz alta nas igrejas durante o culto no dia do santo.

Uma pequena igreja em Paris, construída no século X, foi dedicada a Marinos, e supostamente relíquias de seu corpo eram guardadas no mosteiro de Qannoubine, no Líbano.

Tudo isso mostra que muitas pessoas falavam sobre esses santos.

Sagrada transgeneridade

No período medieval, as vidas dos santos tinham menos importância como história e mais como lições morais. Como histórias de moralidade, o objetivo não era que o público reproduzisse a vida do santo, mas que aprendesse a imitar os valores cristãos. A transição entre masculino e feminino funcionava como uma metáfora para a passagem do paganismo ao cristianismo, da riqueza à pobreza, do mundano à espiritualidade. A Igreja Católica se posicionava contra o uso de roupas do sexo oposto em leis, reuniões litúrgicas e outros escritos. Ainda assim, o cristianismo reconhecia a santidade desses santos transgêneros.

Em uma coletânea de ensaios de 2021 sobre santos trans e queer no período medieval, os estudiosos Alicia Spencer-Hall e Blake Gutt defendem que o cristianismo medieval via a transgeneridade como algo sagrado.

“Ser trans não é apenas compatível com a santidade; a transgeneridade em si é sagrada,” escrevem eles. Os santos transgêneros precisaram rejeitar as convenções para viver suas vidas autênticas, assim como os primeiros cristãos tiveram que romper com as normas para viver como cristãos.

A especialista em literatura Rhonda McDaniel explica que, na Inglaterra do século X, a adoção dos valores cristãos de rejeição à riqueza, ao militarismo e ao sexo facilitava que as pessoas superassem as ideias rígidas sobre gênero masculino e feminino. Em vez de definir o gênero por valores separados para homens e mulheres, todos os indivíduos poderiam ser definidos pelos mesmos valores cristãos.

Historicamente, e até nos dias atuais, o gênero está associado a valores e papéis específicos, como a ideia de que o cuidado da casa é tarefa das mulheres ou que os homens são mais fortes. Mas a adoção desses valores cristãos permitia que as pessoas transcendesse essas distinções, especialmente ao ingressarem em mosteiros e conventos.

Segundo McDaniel, mesmo santos cisgêneros como Santa Inês, São Sebastião e São Jorge exemplificaram esses valores, mostrando que qualquer pessoa poderia desafiar estereótipos de gênero sem alterar seus corpos.

O amor de Inês por Deus a fez renunciar ao papel de esposa. Quando recebeu ofertas de amor e riqueza de homens, ela as rejeitou em favor do cristianismo. Sebastião e Jorge eram homens poderosos em Roma, que, como homens, eram esperados a participar do militarismo violento. Contudo, ambos rejeitaram essa masculinidade romana violenta em favor do pacifismo cristão.

O cristianismo há muito tempo venerou santos que hoje seriam considerados ‘transgêneros’.

Uma vida digna de ser imitada

Embora a maioria das vidas de santos tenha sido escrita principalmente como lições morais, a história de José de Schönau foi apresentada como um relato muito real e digno de ser seguido pelo público. Sua vida é narrada como um exemplo acessível para cristãos comuns.

No final do século XII, José, que nasceu mulher, ingressou em um mosteiro cisterciense em Schönau, na Alemanha. Durante sua confissão de leito de morte, José contou sua história, incluindo sua peregrinação a Jerusalém quando criança e a difícil jornada de volta à Europa após a morte do pai. Ao retornar finalmente à sua cidade natal, Colônia, entrou no mosteiro como homem, em agradecimento a Deus por tê-lo trazido em segurança.

Apesar de afirmar que a vida de José merecia ser imitada, o primeiro autor da história, Engelhard de Langheim, teve uma relação complexa com o gênero de José. Ele afirmava que José era mulher, mas frequentemente usava pronomes masculinos para se referir a ele.

Embora as histórias de Eugênia, Eufrosina e Marinos sejam apresentadas como lições morais, seus autores tiveram relações igualmente complexas com o gênero deles. No caso de Eugênia, em um manuscrito, o autor usa exclusivamente pronomes femininos, mas em outro, o escriba acaba utilizando pronomes masculinos.

Marinos e Eufrosina também eram frequentemente mencionados como homens. O fato de os autores se referirem a esses personagens no masculino indica que a transição para a masculinidade não era apenas uma metáfora, mas, de certa forma, tão real quanto a de José.

Com base nessas histórias, defendo que o cristianismo possui uma história transgênera para resgatar e muitas oportunidades de abraçar a transgeneridade como parte essencial de seus valores.

Fonte: The Conversation.